读书心得之一
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- 《禅宗思想渊源》是吴言生老师《禅学三书》里的一本，我买时只买了这一本，隔了一段时间方读，读来拍案惊绝，然后想找剩下两本《禅宗哲学象征》和《禅宗诗歌境界》时，已经售罄，于是只有买影印版的，以慰怅然之心。以前读历史，总有一种莫名的疑惑，就是四大文明古国唯有华夏诗书有继，传承不绝，其余如古巴比伦已灰飞烟灭，古印度古埃及也已“换了人间”，而且，与之相伴的，我们的文明是有“第二春”的，就是在秦汉第一帝国时期后，又有隋唐第二帝国的再一次强盛。后来，看到一个解释，就是一是中国幅员广阔，为魏晋时“衣冠南渡”，保留文明火种提供了回旋余地，这是从地理角度来解释；二是魏晋时佛教传入中国，又与中国传统文化砥砺融合，激发起了中国文化深层次的变革和反思，而佛教“中国化”的产物——禅宗，则在其中发挥着重要的作用。对于禅宗，我最开始的了解来自中学时金庸武侠小说转载一段公案，六祖慧能“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃”一偈，其绝对层级的主观唯心主义，较神秀“身如菩提树，心似明镜台，愿将勤拂拭，莫使染尘埃”的不绝对不彻底的主观唯心主义，无疑更充满思辩色彩和哲学魅力。读罢《禅宗思想渊源》，在眼前不禁展现出一幅历史文化的长卷。佛教传入中国，从“渐悟”转为“顿悟”，从向外在的佛祖寻求真理转为向自己的内心发掘生而有之的“佛性”，从思想上与“天人合一”的中国传统文化是逐渐融合，同出一源的。或者说，佛教传入中国，深深打上了中国文化的烙印后，产生了有别于藏传佛教、南传佛教，也有别于一般意义汉传佛教的禅宗。如“师法自然”既是中国传统国画的艺术传承，又是中国哲学的柱石根基，既是儒家，更是道家的重要理念。而禅宗的“本来面目”超越时空，不受污染，纯洁、清净、永恒，正是与中国传统文化从哲学根源上圆融互通，交相辉映，互渗互浸的。老子《道德经》中提出“赤子婴儿”，庄子的“子非鱼焉知鱼之乐焉”；到禅宗的《大乘起性论》中“应无所住而生其心”，偈语中“心外无法，满目青山”；而王阳明说“虽至于位天地，育万物，未有出于吾心之外也”，提出“心外无物”、“心外无理”、“心外无事”，这是儒道释三家在面对人生、意欲、本源、皈依等问题时，做出的共同选择——转向自己的内心，通过自问自省自觉，力图依托自己主观的精神世界，以“心”为原点为出发点又作为最后的收敛点和归宿，为世间万物和个人进退取舍提供哲学意义上的寄托和解释。所以中国文人“达则兼济天下”的另一面，“穷”时 “独善其身”，行动上是“忘情于山水之间”，但更为重要的是在思想上力图回归本心，追求自性，达到自由和洒脱，这一点上禅宗发挥着不可替代的重要作用。禅与士大夫，或者说禅与儒教，儒教经世济国，行圣人道，教化天下，治理国家；禅宗则是士大夫个人的情怀雅兴，是“心”的自得与清净，更是仕途失意时诗文应酬、纵情山水的心灵归处。此时的禅宗，已经不是礼佛恭严的原教旨意义的“佛教”，而是中国文化“心学”“心性”的一介分支了。禅宗还具有特别的革命意义。一是它的“呵佛骂祖”，世界三大宗教中，伊斯兰教和基督教对于自己的神祇都是非常尊敬的。原教旨意义上的佛教也是如此，但是禅宗以一种“呵佛骂祖”“佛头着粪”的革命态度兴起于神州大地，它用“佛性”代替佛，用“心”代替佛，用“道”代表佛，一定程度上甚至用否定经典否定偶像否定一切的极端方式，来强调修心，强调摆脱外在束缚，只求深入内在的“佛性”。二是它强调“教外别传，不立文字”，甚至认为文字是束缚自我觉悟得到解脱的枷锁。最著名的就是“拈花微笑”的典故，禅宗的《五灯会元》里有，被疑是伪经的《大梵天王问佛决疑经》里有，但从思想源流上，公认这是禅宗的主张。而且这个“拈花微笑”的故事，和其他类似的典故偈语公案，既有“不立文字”的神秘，又有“不可说不可解”的会心与玄奥，文字机锋又深得中国历代文人的喜欢，成为士大夫闲来无事脱离体力劳动范畴的一种思辩游戏。甚至往深处说，这是一种现代性乃至后现代性的超越，由“不立文字”，“直指本心”，转向“呵佛骂祖”，“一棒打杀与狗子吃却”，这种从对文字的解放转入对经典的颠覆，从传教方式的神秘和革命转为对偶像的蔑视，其中的哲学含义值得玩味和体会。读书须读经典，读得越多，越发现自己的谬误与不足。“不二法门”这个词，自己写文章时也经常用，一直以为是“没有别的法门”的意思，也就是“不具有”“第二路”的意思。读完本书，发现“不二法门”是“不思善，不思恶”，“不可二分”的超越相对、超越二分、超越简单对立的“玄而又玄，众妙之门”，是高摄全局的整体的超越的俯视人世的“法眼”在静观着这世界云起云灭，花落花开，悲欢离合，世间百态。一读之后，始觉汗然，为自己的浅陋无知，又觉震撼，为禅宗的视界广大，气象万千。说到禅宗，还必须一提的是禅宗与中国文学的关系。禅诗以其文学性与禅理禅意，一直是中国文学史上一朵奇葩。 “满堂花醉三千客，一剑光寒十四州”这样气魄的作者，竟然是一介诗僧，但这毕竟还只是贯休的晋见之作，算不上真正的禅诗。本书里转载了《五灯会元》里“竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕”，一读便忍不住惊绝。风吹竹叶，月映其影于阶上，清风习习，竹影微动，直似轻扫台阶，而尘不为所动——“不是风动，不是幡动，而是你的心在动”，让人不由想起这禅宗史上一段著名的公案。而下句写冷月凄清下，月光直入深潭，水清冽以至于对月光似乎无遮无碍无痕，让人想起《红楼梦》中“冷月葬花魂”的清凄淡寒。而“诗佛”王维“明月松间照，清泉石上流”“空山不见人，但闻人语响”等都充塞着禅思禅意。此外，如“恒河沙数”“拈花微笑”“不二法门”“天女散花”等无数典故，都是禅宗或者说佛教对我们中华文明和中国文学的贡献。禅宗是中国文人心底别样的情怀，也是我们每个人心底自然而然的亲切所在。作为无神论者，虽然对宗教并不信仰，但这并不妨碍我们去了解它体会它，尤其是禅宗与中国文化密不可分，它的境界它的美学它的情怀都值得我们去深深体会和感受。尤其是禅宗在涉及个人进退荣辱时那种得失随意一切随缘的豁达，对今天的我们尤其有深刻的借鉴意义。“以出世之心做入世之事”，从个人修养和心性境界看，都依然是值得我们击节相赞，身体力行的一种态度。所以，多了解一些禅宗，读一读吴言生老师的《禅学三书》——《禅宗思想渊源》《禅宗诗歌境界》《禅宗哲学象征》，无疑是非常值得的。
- 如来拈花自一笑——读《禅宗思想渊源》有感李 理
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