自流井组工讲坛之穆旦——真正的诗人永远不朽

在诗歌形式，思维，艺术现代化上，穆旦都是“中国诗歌现代化”历程中一个带有标志性的诗人。他的诗歌以深邃复杂的内涵，内在饱满的激情以及娴熟复杂的技艺，将新诗的审美品质推向了新的高度，在他身上汉语的表现力和穿透力得到了前所未有的呈现。近年来诗歌评论界和文学史界对穆旦的评价很高，认为他是足以和郭沫若、徐志摩、艾青等齐名的一流的诗人。

自流井自流讲坛穆旦诗人

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发布者：景月

发布时间：2017-08-25

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在诗歌形式，思维，艺术现代化上，穆旦都是“中国诗歌现代化”历程中一个带有标志性的诗人。他的诗歌以深邃复杂的内涵，内在饱满的激情以及娴熟复杂的技艺，将新诗的审美品质推向了新的高度，在他身上汉语的表现力和穿透力得到了前所未有的呈现。近年来诗歌评论界和文学史界对穆旦的评价很高，认为他是足以和郭沫若、徐志摩、艾青等齐名的一流的诗人。
8月25日下午，杜亚主讲
自流井组工讲坛之穆旦
——真正的诗人永垂不朽

40年代中后期，围绕《诗创造》和《中国新诗》等刊，
聚集了以辛笛、陈敬容、杜运燮、杭约赫、郑敏、唐祈、唐湜、袁可嘉、穆旦等一群青年诗人，他们追求现实主义与现代主义的结合，过去被称为“现代诗派”或“新现代诗派”。1981年九人诗合集《九叶集》出版，于是有了“九叶诗派”之称。
原名查良铮，与著名作家金庸（查良镛）属于平辈，有亲属关系。曾用笔名梁真。浙江海宁袁花人。1918年出生于天津，1935年考入北平清华大学外文系，抗日战争爆发后，随学校辗转于长沙、昆明等地，并在香港《大公报》副刊和昆明
《文聚》上发表大量诗作，成为有名的青年诗人。1940年在西南联大毕业后留校任教。1949年赴美国留学，入芝加哥大学英国文学系学习。1952年获文学硕士学位。
1953年回国后，任南开大学外文系副教授。1958年受到政治迫害，调图书馆工作。1977年因心脏病突发去世。
九叶诗派诗人穆旦

作为一位自觉的现代主义者，他同时又具有强烈民族意识。生命体验的庄严感、历史厚重感、现实人生的时代感的结合，使他的诗具有了中国特色的现代主义精神品格。
九叶诗派诗人穆旦
穆旦在九叶派中流派风格最浓烈且最有成就，诗风冷峭沉雄“是中国最早有意识地采取叶芝、艾略特、奥登等现代诗人的部分表现技巧的几个诗人之一。”

1.“一个民族已经起来”正体现了40年代现代主义诗歌 “历史意识的浮现”的创作特点，体现了穆旦诗歌强烈的民族意识和深广的忧患意识。

2. “丰富，和丰富的痛苦”是最具穆旦个性特点的核心主题，是穆旦“最能表现现代知识分子那种近乎冷酷的自觉性”的经典主题：即对自我、
现实、历史乃至真理的拷问。

3. “残缺的我”正是穆旦对自我、现实、历史乃至真理进行拷问的结果。这个“残缺的我”既不同于郭沫若诗中的代表着昂扬的时代精神的“大我”，也不同于戴望舒笔下的仅仅代表颓废的知识分子内心世界的“小我”，而表达了现代人无法确定自我生命价值和存在意义的精神困惑。
“一个民族已经起来”、“丰富，和丰富的痛苦”和“残缺的我”，是穆旦在《合唱》、
《出发》和《我》三首作品中的三句名诗，也是穆旦诗歌中三个常见的主题。
穆旦诗歌中三个常见的主题

穆旦写作《春》这首诗时，时年24岁，正是青春情感和酷烈生命急需释放的年龄。
春天，这生命奔跑的狂欢季节。自然事物对于释放的渴求，欲望的喷薄和生命的招摇，都是诗人的主观感性和青春身体的本体意义上的深层表达和凸现。
表现生命的春天有着旺盛的生命力，充满了渴望和追求，也显示出强烈的反叛意识，同时不可避免地陷于无奈、焦灼和迷惘之中。
绿色的火焰在草上摇曳，
他渴求着拥抱你，花朵。
反抗着土地，花朵伸出来，
当暖风吹来烦恼，或者欢乐。
如果你是醒了，推开窗子，
看这满园的欲望多么美丽。
蓝天下，为永远的谜蛊惑着的
是我们二十岁的紧闭的肉体，
一如那泥土做成的鸟的歌，
你们被点燃，卷曲又卷曲，却无处归依。
呵，光，影，声，色，都已经赤裸，
痛苦着，等待伸入新的组合。
春

大自然和一切生物的创造者，既创造了人的爱的情感的成熟，又创造了人类感情的理性，这种它亲手制造的矛盾，只是上帝的自我的嘲弄。
初恋的时候，
一方爱的热烈与另一方感情的冷静之间所形成的矛盾。
一
你底眼睛看见这一场火灾，你看不见我，虽然我为你点燃，哎，那烧着的不过是成熟的年代，你底，我底。我们相隔如重山！从这自然底蜕变程序里，我却爱了一个暂时的你。即使我哭泣，变灰，变灰又新生，姑娘，那只是上帝玩弄他自己。
诗八首》写于1942年，诗人当时24岁，西南联大著名的“校园诗人”。
《诗八首》是属于中国传统中的“无题”一类的爱情诗，我们看不到一般爱情诗的缠绵与热烈，也没有太多的顾恋与相思的描写。
他以特有的超越生活层面以上清醒的理智，
使他对于自身的，也是人类恋爱的情感及其整体过程，作了充满理性成分的分析和很大强度的客观化的处理。
诗八首

“未生即死的言语”，是指想要表达而又未能说出口，或当时无法表达的一些甜蜜的情话。
静静地，我们拥抱在用言语所能照明的世界里，而那未形成的黑暗是可怕的，那可能的和不可能的使我们沉迷。那窒息我们的是甜蜜的未生即死的言语，它底幽灵笼罩，使我们游离，游进混乱的爱底自由和美丽。
四
“你”摆脱了理性的制约，理解了真正的爱之欢乐之后
所表现出来的年青人的热烈与“疯狂
你底年龄里的小小野兽，它和青草一样地呼吸，它带来你底颜色，芳香丰满，它要你疯狂在温暖的黑暗里。我越过你大理石的智慧底殿堂，而为它埋藏的生命珍惜；你我的手底接触是一片草场。那里有它底固执，我底惊喜。
三
随着时间的发展，
“你”“我”的爱也在逐渐变得成熟起来，进入热烈的阶段。“死底子宫”，象征爱开始孕育诞生。
水流山石间沉淀下你我，而我们成长，在死底子宫里。在无数的可能里一个变形的生命永远不能完成他自己。我和你谈话，相信你，爱你，这时候就听见我的主暗笑，不断地他添来另外的你我使我们丰富而且危险。
二

爱是一种永恒的矛盾。人的爱不可能是没有理智的支配的，因此，造物者给予的只能是，得到了爱又必须得“背离爱”，即人类在爱情之中的一种自我控制。
人可以得到爱的热烈，也就必然会尝味爱的孤独。人类的爱，有他自己的秩序。这是自然的法则
相同和相同溶为疲倦，在差别间又凝固着爱；在差别间又凝固着陌生；是一条多么危险的窄路里，我驱使自己在那上面旅行。他存在，听我底使唤，他保护，而把我留在孤独里，他底痛苦是不断的寻求你底秩序，求得了又必须背离。
六
热烈的爱过后，进入宁静的“安睡”
进入对于这美的时刻“永存”的渴望。“教我变更”
就是教我成熟，教我更懂得，更忠实于“你我”的爱情
夕阳西下，一阵微风吹拂着田野，是多么久的原因在这里积累。那移动了景物的移动我底心，从最古老的开端流向你，
安睡。那形成了树木和屹立的岩石的，将使我此时的渴望永存，一切在它底过程中流露的美，教我爱你的方法，教我变更。
五

第一句暗示了人的生命的死亡的“季候”的到来；但是，自然或造物者赐生给我们的爱情却永不会衰老，也就是这里用诗的语言说的“巨树永青
再没有更近的接近，所有的偶然在我们间定型；只有阳光透过缤纷的枝叶分在两片情愿的心上，相同。等季候一到就要各自飘落，而赐生我们的巨树永青，它对我们不仁的嘲弄（和哭泣）在合一的老根里化为平静。
八
经过爱的热烈，也经过爱的冷却后的生命的爱情，
才能够变得如此的成熟而坚强，使它成为独立生长的生命，成为相爱者的
“你我”战胜一切恐惧与寂寞的力量的精神支点。
真正的爱情本身就是一种强大的精神力量。“孤独”是指这种互为依存又互不依赖的爱，才是一种坚强的人生之爱
风暴，远路，寂寞的夜晚，丢失，记忆，永续的时间，所有科学不能祛除的恐惧让我在你底怀里得到安憩—— 呵，在你底不能自主的心上，你底随有随无的美丽形象，那里，我看见你孤独的爱情笔立着，和我底平行着生长！
七

《诗八首》是一首充满理性思辨色彩的爱情诗。全诗共8首，可以划分为四个乐章：初恋、热恋、宁静、赞歌。有开始、发展，更有矛盾爆发和终结。敏锐的个体一开始就意识到爱情受制于“上帝”，但依然决定在这种“危险”境遇里体验生命的“丰富”，以获得自身发展。“危险”（内在矛盾）随时都可能爆发，但个体藉此确证了自身的肉体感觉，感受到了自身存在。随着内在矛盾的发展，作者有一个惊人发现：爱情对个体发展而言是一种限制，一种被“相同”和“差别”限定的永劫。

“相同”带来“倦怠”，“差别”带来“陌生”，
最终只能是爱情的丧失，回归“孤独”。穆旦后来在《1975年9月9日致郭保卫的信》中说过：“爱情的关系，生于两个性格的交锋，死于‘太亲热、太含糊’的俯顺。这是一种辩证关系，太近则疏远了。该在两个性格的相同和不同之间找到不断的平衡，这才能维持有活力的爱情”。这是穆旦诗歌对个体命运探讨的一贯命题，爱情追求的失败再一次映证了现代社会个体命运的“不幸”。

这种“不幸”是双重性的：上帝给了“我”以“丰富”的“变化”，但上帝对个体发展本身有太多限制；而个体在获得爱情后对爱情的背离又是另外一种“不幸”，个体总是敏锐地意识到自身现实处境的尴尬。这样，“丰富和丰富的痛苦”的主题得以凸现。作品有浓厚的悲观情绪，表现出诗人的内敛性格及悲观心理。

我已走到了幻想底尽头，
这是一片落叶飘零的树林，
每一片叶子标记着一种欢喜，
现在都枯黄地堆积在内心。
有一种欢喜是青春的爱情，
那是遥远天边的灿烂的流星，有的不知去向，永远消逝了，有的落在脚前，冰冷而僵硬。
另一种欢喜是喧腾的友谊，
茂盛的花不知道还有秋季，
社会的格局代替了血的沸腾，
生活的冷风把热情铸为实际。
另一种欢喜是迷人的理想，
它使我在荆棘之途走得够远，
为理想而痛苦并不可怕，
可怕的是看它终于成笑谈。
只有痛苦还在，它是日常生活每天在惩罚自己过去的傲慢，
那绚烂的天空都受到谴责，
还有什么彩色留在这片荒原？
但惟有一棵智慧之树不凋，　我知道它以我的苦汁为营养，
智慧之歌（1976）

对穆旦来说，他是曾经的功成名就的诗人、翻译家，在荆棘之途走得够远，又在残酷的现实中看到最初理想后来成为了笑谈。我等凡俗之人，自然不能同日而语。
我感觉到诗人的痛苦，他怎样低下他的高贵的头颅，他活到1977年，从绚烂走向一片荒原，他在53年从美国回归祖国，但是如大多数回国的知识分子一样，迎接他的是一次次的政治运动的无底的深渊。他没有活到对他的拨乱反正和彻底的平反。
这些，已经不是诗人个人的痛苦，而是一代知识分子的痛苦，我们在这里也能够感受这种“丰富的痛苦”。

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