国学派《论语》十日谈
第一日：我和孔子的聊天记录
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- 第一日：我和孔子的聊天记录
- 国学派《论语》十日谈
- 悦读会的各位盆友们，大家好，从本周开始，由国学派带着大家穿越时光回到百家争鸣的春秋战国时代，一起领略儒家学派的经典著作《论语》的魅力和光辉。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”，是古代学子必学课程，古代孩童从八岁开始入学，一直到15岁左右，都会修习“四书五经”。说起《论语》，就绕不开孔子，因为《论语》就是以“语录体和对话体”形式呈现的孔子及其弟子的言行录。时值教师节期间，为了向伟大的教育家、至圣先师孔师致敬，我们做了一期特别策划，对孔师进行了一次报道。现在！我们将穿越回公元春秋战国时期去采访孔子及子思（孔子嫡孙，孔伋字子思），你将会看到我们和孔子访谈的聊天记录！惊不惊喜？期不期待！Let's go！
- 本次采访的目的除了搞清孔子的生平，很重要的是搞清以下三个问题：1.孔子为什么被称为孔圣人、至圣先师？2.如何评价孔子这个人?3.我们为什么要读论语？
- 孔子
- 国学派记者
- 我是在19岁娶妻的，娶了宋人亓（qí）官氏之女为妻，我们这个时候娶妻早，一般15岁至20岁。20岁，我的独子出生，因为正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子，故给孩子起名为鲤，字伯鱼。
- 说说您的家人吧？
- 可以用这样几句话概况，十五岁，“吾十有五而志于学”，我十五岁时意识到要努力学习做人与生活之本领。三十岁，“三十而立”，当时我有了一点点小名气，齐景公与晏婴来出访鲁国时召见了我，与他讨论秦穆公称霸的问题,由此结识了齐景公。三十六岁，齐景公曾与我讨论政治，我跟他说：“君君，臣臣，父父，子子。”他回道：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂能得而食诸！”同年，我在齐，与齐太师谈论音乐，听到《韶》乐，三月不知肉味。四十岁，“四十而不惑”。经过几十年的磨练，我对人生的各种问题有了比较清楚的认识。四十七岁，阳虎（春秋后期鲁国人，成功逆袭的反派人物，季孙氏家臣，以季孙家臣之身，毫无雄厚家底与政治背景，跻身鲁国卿大夫行列，“陪臣执国命”）劝我出仕，我志不在此，就没有明确表态，退而修 《诗》《书》《礼》《乐》。五十岁，“五十而知天命”，我开始研究自然的规律和法则。五十五岁，我们鲁国的君臣怠于政事，感到很失望，于是离开了鲁国，开始了十四年访问诸侯列国的活动。六十岁， “六十而耳顺”，我路过郑国到陈国，在郑国都城与弟子失散。独自在东门等候弟子来寻找，被站岗的人嘲笑为“累累若丧家之狗”。我欣然一笑：“他说的对啊，哈哈！”这大概就是耳顺吧。六十八岁，我结束了访问列国诸侯十四年颠沛流离的生活，返鲁，专心从事文献整理和教育事业，删《诗》《书》，定《礼》《乐》，修《春秋》，并继续聚徒授业，“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”七十岁，随心所欲，不逾矩（能随心所欲地做事，而不逾越法度规矩）。（PS: 公元前479年，孔子在七十三岁时患病去世，葬于鲁城。弟子及鲁国他人，一同前往墓旁居住的一百多家，因而就把这里命名为“孔里”。并把孔子故居改为庙堂，将孔子平生衣冠琴书藏于堂中。自此以后，年年奉祀。今曲阜之孔庙、孔府、孔林，就被称为“三孔”。）
- 那还真要求你们能文能武呀，您还被后世称为“天之木铎”（古代宣布政教法令时，巡行振鸣以引起众人注意，比喻宣扬教化的人）呢，是当时社会上的最博学者之一，还被后世统治者尊为孔圣人、至圣！您能简单说说下您的求学之路么？
- 我们这的贵族子弟六岁上小学，先学习洒扫、应对、进退。八岁习字。还要学习六艺：礼（礼节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾驶牛车）、书（书法）、数（数学）。十五岁进入大学，开始学习经典：先是学习《四书》，按照次序是《论语》《孟子》《大学》《中庸》。
- 七十随心所欲，不逾矩
- 听说您家还是贵族，书上说贵族学习有一整套的学习体系，简称“六艺”，具体是怎样的呢？
- 发哥呀，那真是有缘，啥时介绍认识下？嗯，我是在六岁时（公元前546年），在母亲（其母叫颜徵在）的教育下，对礼开始感兴趣的，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”，演习礼仪，我自幼幼年丧父,由母亲扶养成人。
- 嗯嗯，奇人必有奇貌，从您现在就可以看出您年轻的时候，必是高大威猛、文武双全，和我们那个时代一个叫周润发的影视巨星长得特像，在您这个时代您被称为“天纵之圣”，可以看出您的一生是辉煌的一生，而且您在我们那个时代被称为“文圣”呢！所以想问下，您的学习启蒙是什么时候开始的呢？
- 五十五岁公元前497年，鲁国得治，齐国畏惧。齐国想要败坏鲁国的朝政，于是便选美女、华服和好马送给鲁国的君主。于是，鲁国的君臣荒于女色，怠于政事，多日不听朝政，也不按礼制送膰肉（当时郊祭用的供肉）给孔子，孔子失望，于是离开了出国，开始了十四年访问诸侯列国的活动。
- 六岁公元前546年，孔子在母亲颜征在的教育下，自幼好礼，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”，演习礼仪。
- 时间：公元前481年（时年孔子71岁）地点：山东曲阜杏坛（孔子授课的地方，因有四棵杏树故称杏坛）
- 孔夫子，您好！我们是您的粉丝，来自2200年后的中国岭南玉柴。因为非常崇拜您，我们受其他粉丝委托，穿越回来想采访下您，《左传》上说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，这句话可以说是您一生的写照，所以首先我们想请您介绍下您的生平。
- 三十知天命
- 三十六岁公元前516年，齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信 如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂能得而食诸！”同年，孔子在齐，与齐太师语乐，听到《韶》乐，三月不知肉味：“不图为乐之至于斯也！”
- 六十耳顺
- 四十不惑
- 2200年以后穿越过来的？厉害！玉柴呀，听说和我们山东的潍柴并称 “中国动力双雄”！是呀，真是“逝者如斯夫！”，一晃我都七十多岁了，话说我是鲁襄公二十二年（公元前551年）在鲁国陬邑昌平乡出生的，因为刚出生时头顶上的骨头与众不同，四面高，中间低，又因父母曾祷于尼丘山，故名“丘”，所以我取名叫丘，字“仲尼”。
- 六十岁公元前492年，孔子要路过郑国到陈国，在郑国都城与弟子失散。孔子独自在东门等候弟子来寻找, 被站岗的人嘲笑,称他为“累累若丧家之狗”。孔子欣然一笑：“他说的对啊，哈哈！”六十四岁公元前488年，孔门弟子大多在卫国当官，请求孔子返回卫国，孔子便返回卫国。子路问孔子：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子回答说：“首先必须正名分。……名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”六十八岁公元前484年，孔子结束了访问列国诸侯十四年颠沛流离的生活。孔子返鲁后，鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕，专心从事文献整理和教育事业，删《诗》《书》，定《礼》《乐》，修《春秋》，并继续聚徒授业，培育治国贤才，据史载：“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”
- 五十知天命
- 我读孔子之言，见孔子之行。虽不能至，然心向往之。
- 四十七岁公元前505年，阳虎劝孔子出仕，孔子口头答应，但终不仕。退而修 《诗》、《书》、《礼》、《乐》。纷纷从远方来求学，弟子更加众多。
- 七十一岁公元前481年，周孔子在鲁，作《春秋》。一个春日，管山林的人在曲阜西边的郊外打猎，捕获一只怪兽，据说是麟，孔子说：“吾道穷矣！”孔子认为麟是瑞兽，不应该出现在乱世。今次出现，说明现在没有明王在位，生不逢时，这叫他如何不因之而感伤呢？七十三岁公元前479年，孔子患病去世了，葬于鲁城。弟子及鲁国他人，一同前往墓旁居住的一百多家，因而就把这里命名为“孔里”。并把孔子故居改为庙堂，将孔子平生衣冠琴书藏于堂中。自此以后，年年奉祀。今曲阜之孔庙、孔府、孔林，就被称为“三孔”。
- 子在川上感叹了一句：“逝者如斯夫!”人生短暂，究竟在追求什么?孔子追问了一辈子，两千多年后我们仍在追问。思想要用行动表达，立言，立功，立德，孔子用这样的言行告诉后人。
- 一岁公元前551年，孔子生于鲁国陬邑昌平乡。孔子刚出生时头顶是凹下去的，又因其父母曾祷于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。
- PS: 要说孔子最不喜欢的弟子要数宰予，原因是宰予大白天不好好看书学习，而是睡大觉，论语有云，宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”；还有孔子觉得宰予不遵从礼制、不孝顺，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也（宰予曾说：服丧三年，时间太长了，有一年的时间就可以了）。予也有三年之爱于其父母乎？” 孔子说：“宰予真是不仁啊！小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。难道宰子对他的父母没有三年的爱吗？”
- 呵呵，都喜欢，他们都各有所长，但非要说的话就要数颜回了。其一，颜回好学，能自我改善，“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也” 。其二，颜回成仁，能安然乐生，“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”其三，颜回坚持道义不“曲学阿世”，颜回曾说“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子！”
- 这么多学生您最喜欢那个？
- 十哲指的是我门下最优秀的十位学生（子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏）的合称。（《论语•先进》载，“子曰：‘从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、子路；文学：子游、子夏。’”）
- 在后世，您还被我们成为“至圣先师、万世师表”，您不仅是著名的思想家，也是一位大教育家，据说门下弟子三千，贤者七十有二，其中最有名的当属孔门四科（德行、政事、文学、言语，另有说文、行、忠、信四个方面）十哲，您可以说说么？
- 孔门四科十哲
- 子游即言偃，字子游，比孔子小四十岁，吴国人。言偃长于文学。他曾在鲁国做官，出任武城的邑宰，极力推行礼乐教化。有一天，孔子路过武城，听到琴瑟歌咏的声音，很高兴，就微笑对着他说：“杀鸡何必要用宰牛的刀？”言偃听了回答说：“从前我常听老师说‘在位的学了礼乐之道，就能爱民，普通人学了礼乐之道，就很容易听从教令，好治理’，我现在就是实行这样的教化啊！”孔子听后，对随行的弟子们说：“你们听听，他讲得很对。我刚才说杀鸡岂用牛刀，只不过是跟他开开玩笑罢了。”言偃被列位孔门四科十哲（文学科）之一。其后学者在战国时形成一个较大的学派。
- 文学
- 子贡即端木赐，字子贡，比孔子小三十一岁，卫国人。他口才很好，雄辩滔滔，又能料事。见于《论语》 中的孔门弟子与孔子的问答之言，属他最多，孔子器重他次于颜回。曾担任鲁国或卫国之相，最善于搞外交活动，曾在齐、吴、越、晋诸国间游说，使吴国攻齐，从而保全了鲁国。子贡与子路一文一武，犹如孔子的左右手，被列为孔门四科十哲（言语科）之一。子贡很善经商，家境非常富有，是春秋时期著名的富商。孔子死后，子贡守墓六年，师生之情胜过父子。子我即宰予，字子我，鲁国人。宰予口齿伶俐，能说善辩，孔子常派遣他出使各国，如“使于齐”、“使于楚”等。宰予遇事有自己的主见，常与孔子讨论问题，很有独到的见解。他提出改“三年之丧”为“一年之丧”，缩短丧期，遭到孔子的指责。又因为“昼寝”，被孔子评论称“朽木不可雕也”。被列为孔门四科十哲（言语科）之一。
- 言语
- 子有即冉求，字子有，比孔子小二十九岁，鲁国人。冉求生性谦退，是孔门弟子中多才多艺的人，深受孔子称赞。冉求长于政事，尤其善于理财，曾任季氏宰。他很能带兵打仗，曾以步兵执长矛的战术打败了齐国。趁这次得胜的机会，他说服了季康子迎回了在外流亡14年的孔子。被列为孔门四科十哲（政事科）之一。子路即仲由，字子路，比孔子小九岁，鲁国人。仲由出身微贱，家境贫寒。他生性豪爽，为人耿直，有勇力才艺。孔子对他评价很高，说他有才能，千辆兵车的诸侯国，可以让他掌理军政大事。仲由作过鲁国的季氏宰；做过卫国大夫孔悝的邑宰。被列为孔门四科十哲（政事科）之一。
- 政事
- 子渊即颜回，字子渊，亦称颜渊，比孔子小三十岁，鲁国人。颜回出身贫贱，一生没有作官。孔子赞叹说： “颜回真是难得啊！用一个竹筒吃饭，用一个瓜瓢喝水，住在陋巷里。要是一般人，一定忧烦难受，可颜回却安然处之，没有改变向道好学的乐趣！”颜回敏而好学，能闻一知十，注重仁德修养，深得孔子欣赏和喜爱，是孔子最得意的门生。因此被列为孔门四科十哲（德行科）之一。子骞即闵损，字子骞，比孔子小十五岁，鲁国人。闵损以德行著称，孔子特别表彰他的孝行，说他顺事父母，友爱兄弟。闵损守身自受，曾说“不仕大夫，不食污君之禄”，他是孔门弟子中唯一明确主张不作官的人。被列为孔门四科十哲（德行科）之一。伯牛即冉耕，字伯牛，比孔子小七岁，鲁国人。以德行著称。后来，冉耕患了麻风病，不愿意见人。孔子去探望他的时候，站在窗外面握着他的手。叹息着说：“如果没有希望的话，这也是天命啊！这样的好人，竟然会染上这种恶病！”他被列为孔门四科十哲（德行科〕之一。
- 德行
- 孔子不仅是著名的思想家，也是一位大教育家，门下弟子三千，贤者七十，其中最有名的当属孔门十哲。孔门十哲指的是孔子门下最优秀的十位学生（子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏）的合称。《论语。先进》载，“子曰：‘从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、子路；文学：子游、子夏。’”
- 国学派记者
- 子思
- 过奖过奖，论语是爷爷的弟子及其再传弟子编撰而成，我也只是在这个过程中做了很小的事情。先说说“论”这个字：论，是人伦，伦理。古时候，每一个村落、一个姓氏的堂屋里面挂一幅中堂，一张大红纸，中间写上几个大字，就是立牌位，最下面的那个字就是“位”字，就是牌位的位。什么位序呢？位序就是“天、地、君、亲、师”这五个位序。第一是天，第二是地，第三是国君，第四是父母亲，第五是老师。从人伦次序上分，还有君君臣臣、父父子子、兄弟、夫妻、朋友等。实际上，这个人伦次序就将整个一个社会全包括在内。天地就是自然，君君臣臣、父父子子、兄弟、朋友就是一个社会，一个大社会。人际社会是有次序的，这个次序就是人伦次序。所以《论语》讲述的就是做人的伦理道德标准。再说说“语”这个字，这本书从内容上来说，记录了孔子及其弟子言行；从形式上说是以语录体和对话文体为主，因此说语，合起来就叫 “论语”了。
- 子思先生您好，听说截止目前，《论语》在您的组织下，已初步编撰完成，这真是件可喜可贺的事呀！您能说说《论语》这本书为什么起名《论语》？
- 为什么叫做《论语》？
- 论，是人伦，伦理。古时候，每一个村落、一个姓氏的堂屋里面挂一幅中堂，一张大红纸，中间写上几个大字，就是立牌位，最下面的那个字就是“位”字，就是牌位的位。什么位序呢?位序就是“天、地、君、亲、师”。这五个位序。第一是天，第二是地，第三是国君，第四是父母亲，第五是老师。从人伦次序上分，还有君君臣臣、父父子子、兄弟、夫妻、朋友等。实际上，这个人伦次序就将整个一个社会全包括在内。天地就是自然，君君臣臣、父父子子、兄弟、朋友就是一个社会，一个大社会。也许你会说，这里其他人怎么没有呀?有，朋友里面两个字全概括了，“朋”，是同类，如我们同坐在一辆车上，虽然你不认识我，我也不认识你，我们俩并没有说话，也没有什么交往，但我们是同类的，今天都是同一方向，坐同一辆车。也许会发生某种关系，或车子抛锚了，大家都呆在一起时，互相勉励，互相关心，便发生人际关系了。那么“友”呢？校友、战友、同事等都是友，这个友的含义也很广泛。所以说，这个朋友就包括很多、很广的，人际社会都包括进去了，就是君、亲、师、兄弟、夫妻、朋友，都含在人际社会里面。人际社会是有次序的，这个次序就是人伦次序。所以《论语》讲述的就是做人的伦理道德标准。
- 如何学《论语》，如何学国学？我们特地邀请了两位国学大师--梁启超先生和钱穆先生，给大家侃侃他们的学习经验~大家掌声欢迎！
- 好了，今晚的领读就到这里，明晚我正式开始共读《论语》，晚安！
- 钱穆
- 国学派建议读国学定要读、解、记、思、写、行。
- 【一】读论语可分章读，通一章即有一章之用。遇不懂处暂时跳过，俟（ps：等的意思）读了一遍再读第二遍，从前不懂的逐渐可懂。如是反覆读过十遍八遍以上，一个普通人，应可通其十分之六七。如是也就够了。【二】任何人，倘能每天抽出几分鐘时间，不论枕上、厕上（ps：不建议此种玩法）、舟车上（ps：玩不好易晕船呢），任何处，可拿出论语，读其一章或二章。整部论语，共四百九十八章；但有重复的。有甚多是一句一章，两句一章的。再把读不懂的暂时跳过，至少每年可读论语一遍。自二十岁起到六十岁，应可读论语四十遍。【三】若能在每星期抽出一小时功夫，应可读论语一篇（ps：论语全文1.6万字，额试过，如果稍微熟悉的话，稍快点读，一个半小时以内可以读完哦）。整部论语共二十篇，一年以五十一星期计，两年应可读论语五遍。自二十到六十，应可读论语一百遍。【四】可以分散读，即一章一章地读；又可以跳著读，即先读自己懂得的，不懂的，且放一旁。明得一字是一字，明得一句是一句，明得一章是一章。全部论语二十章，我们真懂得五章，已儘够受用。其实照我办法，只要真懂得五章，其餘也就迎刃而解了。【五】若要深读精读，读了朱熹集注版的，最好能读何晏集解版的，然后再读刘宝楠编撰的清儒注。不读何、刘两家注，不知朱注错误处，亦将不知朱注之精善处。
- 读《论语》，我认为有几种比较简易且善良之方法：【一】先注意将后人窜乱之部分剔出，以别种眼光视之，免使朦混真相。【二】略依前条所分类，将全书纂钞一过，为部分的研究。【三】或作别种分类，以教义要点——如论“仁”、论“学”、论“君子”等为标准，逐条钞出，比较研究。【四】读此书时，即立意自作一篇孔子传或孔子学案，一面读便一面思量组织法且整理资料，到读毕时自然能极彻底极正确的了解孔子。【五】读此书时，先要略知孔子之时代背景。《左传》《国语》，实主要之参考书。【六】此书文义并不艰深，专读白文自行绅绎其义最妙。遇有不解时，乃翻阅次条所举各注。
- 梁启超
- 《论语》：受持一两语，便可终身受用。
- 半部论语治天下。
- ——宋代·罗大经《鹤林玉露》卷七
- 好了，今晚的领读就到这里，明晚我们正式开始共读论语：《学而第一》《为政第二》，晚安！
- 国学派有话说
- 读：首先通读，不管每句话到底是什么意思，甚至不管中间有读不准不会读的字，先总体过一遍，然后再考虑其他，不然永远也读不完。然后找注音版的弄清每个字的读音，因为有太多通假字了，所以得找有注意版的。（ps:现在国学班读国学经典，最开始一年是不做解释的，大家就是读呀，背诵呀，然后达到一定量了，慢慢就懂了，很多内容可以相互印证，然后才开始解经，其实百分之三、四十的内容大家还是懂的。）其次多读，经典的东西一般最后能背诵下来，就算不背全部，经典语句还是可以记下来的，要记住就必须较多遍才能下能，同时，每次读可能会有不同理解和收获，所以读的足够多，才能理解足够深。（ps:时间是最为强大的武器，读的足够长时间，就会产生质变。）其三精读，总体读完几遍之后，大家可以开始查询每一章、每一句话的意思、内涵和文化背景，可以和他人的理解相互对照来理解，思考他人为什么会这样理解，需要注意的是，在理解论语时，不要只简简单单理解字面意思，他可以是一类事情的处理原则，可以迁移为很多理解。（ps:读是基础、前提。）解：首先是理解，能搞懂论语章句的意思。其次是解释，能向他人解释论语章句的意思，能结合儒家文化进行阐释。记：记忆和背诵思：能够结合生活和工作常思考、多思考，思考深、思考广，常有所得。写：能应用在写作中，能够就其中某一句话和某个观点，写出一篇文章。行：能将论语中的比较好的方法和做法在实际生活和工作中进行实践。
- 国学派方法读国学定要读、解、记、思、写、行。（学论语六位一体法）
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