性格-低

                              性格三十点       

二十三  低： 

1  撒但的性情就是骄傲。我要升天、我要高举、我要坐山上、在极处，我要升高云之上，我要与至高者同等─赛十四12～15，结二八2～10： 

a  神阻挡骄傲的人─彼前五5： 

（1）今生的骄傲。看自己比别人强─约壹二16，腓二3。  

（2）有领袖欲，要高要大，以自己为中心─太二十20～28。

（3）有所谓属灵骄傲─林后十二7，申三三22，创四九16～17，士十八30～31。

 b  过于自卑，自暴自弃的人，是骄傲的另一端。

 2  神赐恩给谦卑低为的人─彼五5：  

a  一切都是神所赐给，人该谦卑低微。

 b  蒙神赐恩，有恩赐，能被神用，却自居低微─林后十7。  

c  自己谦卑像小孩子─太十八4，腓二8。 

d  俯就是卑微的人。服事低微的事─罗十二16。 

e  神看顾低微的人─诗一三八6。 

f  神立极卑微的人掌权─但四17，撒下六22。 

g  蒙恩的教会或圣徒，该满有恩典，多有长进，却无人高傲，好为首争作头，都自甘低微─约壹一5，7～10，太二十26。 

3  低微谦卑就是没有自己，不自高、自大。不是一无所有，自暴自弃。乃是有若无，高而肯低─腓二3～8，创四九15。

 4  谦卑低微的主：  

a  神成为人，成为奴仆，是拿撒勒人耶稣─腓二6～8，太十一29。

 b  谦卑低微的生命、低微的爱、低微的服事、低微的榜样─约十三1～17，太二十一5。 

5  不管神如何用你，高抬你，都不可有高大的感觉，要甘居低微。一不谦卑低微，就从神恩典中堕落！ 

什么是低  

      低就是甘心乐意，自居低微，谦卑服事。一个人的志向要高，行动要低。纵使你受人尊敬，别人看你很高，你仍应自居甚低。这不是说要虚假装作谦卑，乃是要真的从心里说，没有什么可夸。  

      罗马十二章十六节说，“要俯就卑微的人；”要居低位，才能帮助人。一个事奉主的人，应当有尽至的卑微；卑是低下，微是变小。彼前五章五至六节说，“你们……都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以叫你们升高。”谦卑意指“卑微”（5注2），就是留在低微的地位上。“狂傲”就是表现自己在别人之上。神敌挡高举自己在别人之上，并且看自己比别人强的人。因此我们不该狂傲，以为自己在别人之上，乃该以谦卑的围裙束腰。以围裙束腰，表征在服事时穿上谦卑为美德。穿上这样的围裙，会使我们降低，使我们卑微。 

      与谦卑相反的乃是骄傲，箴言说，骄傲在败坏以先，高傲的灵在跌倒之前（十六18）。败坏之先，人心高傲；尊荣以前，必有谦卑（十八12）。撒但的性情是高傲，他曾说，“我要升到天上；我要高举我的宝座……；我要使自己与至高者一样。”（赛十四13～14。）这指明他背叛的意图是要推翻神的权柄，高举自己与神同等。撒但要求地位的野心，成了圣经所记载一切背叛的动机（13注1）。这给我们很强的警惕，人若是心思高傲，这高傲就如同烟雾，会遮蔽人的心思，将其弄瞎，使人因高傲自大而昏昧。  

       所以我们不该高举自己，却该一直使自己卑微。这样，我们就会在接受三一神作生命供应的地位上，得着神赐给谦卑信徒的恩典。这需要我们与神的工作合作；我们必须甘愿在神大能的手下成为谦卑、卑微的。  

 不要思念高傲的事，倒要俯就卑微的人。（罗十二16） 

       十九世纪，从英国赴中国传福音的剑桥七杰中，有两位是兄弟，其中端纳西瑟（CecilPolhill-Turner）在家中排行第二，端纳亚瑟（ArthurPolhill-Turner）排行第三。他们出身富家，父亲是上校，按照英国当时的传统，二子要当骑兵，三子则作家庭牧师。 

       端纳亚瑟虽然知道自己将来会当牧师，但他的生活并不检点，他爱赌马、打牌、跳舞，直到参加了慕迪的布道会，才真正决志，断绝旧生活。在剑桥七杰中，他是第一个蒙召前往中国的。他一直低微的在四川传福音，庚子拳变与辛亥革命期间，仍继续留在中国。  

      西瑟是骑兵军官，他清楚神并非要他稳步爬上陆军元帅的高位，而是要他前赴中国宣教。他献身传道，并非受弟弟亚瑟影响，而是在他独自参加“中国宣教士大会”后，就决定去中国传福音。曾有一位长老极力劝他留下，原因是骑兵队很快就有机会前往印度，在那里也可以作宣教工作。他的伯爵叔父也拦阻他，但西瑟毅然放下了地位与升迁的机会，远征中国山西，后来甚至深入西藏禁地，甘愿卑微服事人。 

 永远举起耶稣  

       宣信是神所大用的仆人，年轻时就显明是一个有恩赐的传道人。然而，他自居低微，不愿人夸赞他的口才或工作上的成就。曾有一次宣信的同工恩麦告诉他，主怎样用他的信息感动了自己；宣信安静的听完后，立刻就说，“恩麦弟兄，这一切都好，但是如果你告诉我，基督为你所作的事就更好。”

       宣信一直劳苦作工，在福音工作上不收任何金钱，拒绝接受任何的薪水，防备自己有任何的贪心。他也拒绝接受荣誉博士的头衔，他不要任何的荣誉，免得他被高举，过于弟兄中最小的一个。他的态度正如他所写的诗歌：“永远举起耶稣”（诗歌394首）。他曾说，“我们永远的口号，乃是惟独耶稣，高举祂的荣耀，祂的工作和祂的一切。” 

 神在人的水平上临到人  

      旧约中，神曾经降卑自己，以平常人的形态，在人的水平上临到人、拜访人。第一次是在创世记十八章，当亚伯拉罕在大热天坐在帐棚门口乘凉，神以人的形态，带着两个天使来到亚伯拉罕那里。神没有在祂的荣耀里，带着祂的威严而来，所以亚伯拉罕起先并没有认出是祂。最终，亚伯拉罕察觉到有一位就是耶和华神。亚伯拉罕没有因此被吓住，反而安息的与神交谈，如同亲密朋友一样。  

       在那次的交通中，神向亚伯拉罕揭示了祂的心意，亚伯拉罕从神领受了关于以撒的出生，以及神要毁灭所多玛的启示。然后，天使离开往所多玛去。亚伯拉罕却仍留在神面前，为他居住在所多玛的侄儿罗得代祷。神临到亚伯拉罕，目的是要找到一个代祷的人。没有代祷的人为神的子民代祷，神就不能作什么。然而，神不是留在祂天上的宝座上，等候这样的代祷。祂乃是以平常人的形态访问亚伯拉罕，使亚伯拉罕容易和祂谈话，并为罗得祷告。这段亚伯拉罕在神面前荣耀的代祷，不是地上的人向天上的神祷告，乃是像两个朋友之间的交谈。神若是以神的形态来临，会吓到亚伯拉罕。因此神从天降下，降卑自己，穿上平常人的形态，和亚伯拉罕交谈。藉此，神找到了一个可以倾吐心意的对象，一个能响应祂心意，回应祂心愿的人。在这里，我们看见那对神最甜美、最亲密的经历，乃是像我们与最亲密的朋友所有的经历。 

       主耶稣在地上的时候也是一样，人不是看见在神圣形态里的神，乃是看见在那人耶稣里的神。神喜欢这样向我们显现。祂不是以神的形态来临，乃是以人的形态来临。我们都需要经历神到这样的程度。在我们经历的开始，我们觉得祂是荣耀的神；然而我们越经历祂，越察觉祂是以人的形态来临，就和我们一样。 

 神何必成为人  

       从前有一位皇帝，他的首相是一位道德学者。这位首相旅行到了巴勒斯坦，受到基督福音的感化，作了基督徒。回国以后，告诉人说，他已相信那位来到世界拯救罪人的救主。皇帝问他：“我若要作什么事，只要吩咐仆人，他就去作。那位万王之王的神，可用一句话救人，何必亲自成为人呢？”首相请求皇帝赐他一天的时间，然后回答。

 回家之后，首相叫来一个精巧木匠，要他照着皇帝周岁孩子的形像，刻个木偶，穿上美衣，好好装饰，明天备用。第二天皇帝和首相坐在船里，要他回答昨天的问题。这时宫女来了，怀中抱着木偶，站在岸上，皇帝以为真是他的儿子，伸手去接，宫女却已受到首相的吩咐，故意失手，木偶便掉到水里。  

       皇帝立时要跳下水去，救他儿子。宰相拦阻他说，“王阿，你用不着亲自下去，吩咐我去还不够么？”王回答说，“不行不行，我要自己去救，别人我不放心，这是父爱！”首相说，“全能的主所以不肯只用一句话救世人，必要亲自成为人来到世间，拯救罪人，原因就是祂爱世人，所以愿意降卑自己，成为一个人！” 

      当一艘船行在水中，载物越重，入水越深；照样，一个人的心里越被神充满，越满有爱，就越能降卑自己。天平上升的一边，就是空的一边；照样，人里面若没有神，没有爱，他必定高傲。奥古斯丁说，“爱是我们的重量。”让我们装满了爱的重量，好叫我们降卑。不成熟的麦穗竖得很高，越成熟的麦穗越往下垂；生命越成熟的人就越谦卑。  

基督降卑自己，取了奴仆的形状  

      腓立比二章六至八节说，基督“本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上”。这些经文给我们看见主七步的降卑：倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式，降卑自己，成为顺从的，顺从至死，且死在十字架上。 

       主耶稣成为人，乃是成为道道地地的一个人，降卑祂的身份，从神来成为人；祂有人的样式，就是有人性外面的表现；祂也有人的样子，就是有人性的外貌和外观。祂甚至降卑到一个地步，不是作一个高层的人，而是作奴仆来服事人。在马可十章，主耶稣说，“人子来，……乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（45。）这是很强的说法，说出基督这位在人性里的人子，乃是神的奴仆，甚至用祂的生命，就是祂的魂，服事罪人。在基督的为人生活里，祂完全降服于神；祂取了奴仆的形状，事奉神和人（腓二7，徒三13）。祂不仅对神是奴仆，对人也是奴仆。按新约的用法，“奴仆”一辞指卖身，失去了一切人权的人。主耶稣在地上为人时，就是这样的人；祂是没有权利的人。 

       腓立比二章八节说，基督既显为人的样子， 就降卑自己；这意思是说，当祂成为人的时候，祂什么都不坚持，反而降卑自己，以至于死，且死在十字架上。主降卑自己，乃是祂进一步的倒空自己。而十字架的死，是基督降卑的极点。对犹太人而言，这是咒诅（申二一22～23）；对外邦人而言，这是加在罪犯和奴隶身上的死刑（太二七16～17，20～23）。因此，这是件羞辱的事（来十二2）。基督降卑自己，顺从至死，以祂的生命作众人的赎价，为要成就祂所隶属之神的永远定旨。 

 活出谦卑柔细的美德 

       一九四九年时局变迁，张姊妹随同夫婿带着孩子移居香港，后迁居来台，从此开始了她事奉主的一生。因着丈夫位居要职，在许多不易推辞的应酬场合中，张姊妹藉着她在召会中卑微柔细的学习，所显出的美德常是传福音最佳的见证。她在许多同辈及部属间，举止处事所流露的气度，亦是为基督所作无言的见证。虽然许多政坛人士汲汲营营于功名利禄，张姊妹与丈夫却浸沉在召会生活中，甘之如饴。对世事淡泊的心并非因为看破，乃是因为在灵性生活上得着真正、无可替换的满足。  

       一次家庭意外，彻底转移了张姊妹对待孩子的态度，自此，孩子的健康、学业、婚姻，都交在主的手中。每遇大小事故，她总是先跪下祷告，寻求神的智慧和能力；以致她常能在环境变迁、丈夫远行、甚至国家危难，或召会中弟兄姊妹有困难时，藉神在平安中的引导，化解许多危机，并帮助许多周遭的人。她常说，一生走来，若不是藉着祷告，她是寸步难行。  

        虽然许多人都会注意他们的家世、地位与财富，但他们最叫人受感动的，却是他们活出基督人性芬芳的美德，不断的在爱中顾惜人。早在他们住士林官邸时，张姊妹就每天清早到会所，陪两位小姊妹晨兴。其中一位姊妹识字不多，张姊妹就在主的爱里，一字一字的教导。日后，张姊妹罹患癌症，住院治疗期间，对医院中的病人、医生，仍然满了爱的关切。她总是容光焕发、笑容可掬，连女外劳看护都深受其惠。她所住的病房并非都是大的、完好的，有时也是窄小病房，但她事事都回到灵里，询问主的意思，顺服主所给的。有一次她弟弟从台南来医院探病，她除了关心家中的亲人，就是关心当地召会的情形及所托付喂养的小羊，她在乎的完全是神属灵的国度和神的家，以及祂家中的儿女。  

         张姊妹和丈夫一生历经高位，却不受政治、物质、文化所霸占，反而一直活在谦卑的灵里，丝毫没有任何的自居，如同奴仆服事主，总是倒空自己，流露生命，活出基督芬芳的人性美德，深得众人由衷的敬重。