修行的次第
希阿荣博堪布在《次第花开》中说道，"毫无疑问，我们都是真心想学佛、想解脱，否则在这样一个充满诱惑和不信任的年代里，我们不会选择修行这样一条难行之道，也不会心甘情愿接受上师的指导。"但是和承办所有世间其他事一样，想要得到解脱，就要掌握正确的修行方法。
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（一）
希阿荣博堪布在《次第花开》中说道，毫无疑问，我们都是真心想学佛、想解脱，否则在这样一个充满诱惑和不信任的年代里，我们不会选择修行这样一条难行之道，也不会心甘情愿接受上师的指导。但是和承办所有世间其他事一样，想要得到解脱，就要掌握正确的修行方法。慈诚罗珠堪布在《慧灯之光》中对修行的开示，从人类与其他道众生的差异开始谈起，他讲到人类与其他众生最主要的不同就是人会选择自己的未来前途，也就是说，有能力去寻找解脱。人能够思考过去和未来，然后能够选择一条正确的道路，这才是人与旁生等其他众生的关键区别。如何在即身中发挥人类的优势，从这个轮回中找到一条比较安全的出路呢？没有别的办法，只有自己去修行。无论是人或其它生命，所有六道众生轮回的根源就是无明，也就是我执。我执就像花的种子一样，是轮回的种子、轮回的根本。然而，通过外在的事物是无法推翻我执的，因为它是内在的一种概念，只有另外寻找一种新的理性的概念，才能推翻这种旧有的非理性概念。这不得不让我们检视自己日常的行为，作为佛教徒平时我们所做的修行，如念念佛、烧烧香、磕磕头，这些与我执相违吗？并不相违。所以，仅用这些方法是无法推翻我执的。相反，外在的物质生活越好，贪欲心就越增长，这不但无法推翻我执，反而会使我执越发深重。现在有很多居士虽然信佛，信仰三宝，也相信因果，但是他求的不是寻找出路，而是在不破坏我执、不破坏轮回种子的基础上让自己过得好一点。虽然在轮回里面，他会过得比不信佛以前好得多，因为相信因果，如法地取舍因果而可以在轮回中相对地享受一些快乐、少受一些痛苦，但是，这终究解决不了根本问题。有漏善根的果报是有限的，而不是无穷的。即使他有可能很长时间不堕落，而在天界或人间逃避一些痛苦，但这毕竟也只是一个逃避的办法而已。假如要彻底地解决轮回，就需要用一种理性的、逻辑性的观点，也就是佛教所说的无我观点来推翻我执。没有我执就没有烦恼，没有烦恼就不会造业，轮回就不会继续下去。根除我执后才能真正无私地利益众生，而这就我们修行的最终目的。（二）修学无我需要一个过程，过程就是先修加行，加行修好后再修其它的无我修法，这样才能够从轮回里面安全地出去，出去之后再回来度众生，这是一个凡夫寻找出路的完整方法。这个过程也可以归纳为三个阶段：第一、要放下贪恋轮回之心；第二、要放下自私之心；第三、要放下我执。在我们宁玛派的传统中，大家都依照传承祖师华智仁波切所著的《普贤上师言教》来指导自己完成加行，其次第也与上述所讲的三个阶段相互吻合。- 第一、要放下贪恋轮回之心，建立出离心；希阿荣博堪布曾说过，轮回中得人身犹如昙花一现，来之不易的暇满人身一旦失去，想再得，千难万难。很多人没来由地相信轮回是一件浪漫的事，想当然认为自己来生肯定还是做人，甚至还能回到今生今世的种种因缘中，继续一段段爱恨情仇的故事。这种想法实在有些一厢情愿。如果自己能决定，我想古往今来绝大多数人都不会死了，但事实不是这样。慈诚罗珠堪布说，如果一个人觉得轮回里虽然有痛苦，但是也有快乐，他就希望生生世世不遇到这些痛苦，生生世世接触到那些快乐，无论是修行或做任何善事，其动机都不是从轮回中得解脱，而是在轮回中享受。因为有这样的动机，当然只能在轮回里打转。出离心与贪欲心是矛盾的体性，如果不放下贪欲心，就无法建立出离心，如果没有出离心，就无法获得解脱。所以，一定要放下贪欲心。该如何建立作为内在概念的出离心呢？为了建立出离心，我们要用理性的、富逻辑性的思维去观察整个轮回的过程，用佛陀所赐的慧眼观察六道轮回，亦即通过外加行的人身难得、死亡无常、轮回痛苦、因果无错乱这四个修法，来观察整个轮回的过程，从天界到地狱，从过去到未来，由此就可以清楚地看到轮回到底是个什么样子。如果这四个外加行真正修得比较好时，出离心一定会生起。生起出离心需要两个条件：1、要知道轮回中——从天界到地狱都是充满痛苦的，从而对此产生强烈的厌烦心；2、要有从轮回中跳出去的念头和决心，具足这两个条件就叫作出离心。法王如意宝说过加行中最重要的应该是修共同四加行，要将其视为终生最重要的功课，只有这样，自己的相续才会改变。在任何违缘和障碍面前，都不会随随便便地改变。如此修行，那么上上的功德——对三宝的信心、利益众生的菩提心、积累资粮、忏悔业障等，自然而然可以显现出来。- 第二、要放下自私之心，生起菩提心；大乘佛法告诉我们，你不愿意接受痛苦，其它的生命也是不愿意的；你愿意接受快乐，其它所有的众生也是同样的。应该为一切众生着想，为一切众生的解脱而修行。这就是菩提心。慈诚罗珠堪布说：凡夫，从无始以来始终只为自己打算，一切都是为了自己的幸福和快乐，可是至今仍然一无所得，依然在轮回中受苦；佛陀，虽然没有希求自己的解脱，没有希求自己的幸福，只是一心一意地投入了度众生的事业，但是他早已成就，圆满了一切功德。菩提心自身就有这样的能力——不求自己的解脱也可以得解脱。普贤菩萨行愿品中写道：“因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。”该如何建立菩提心呢？五加行就是专门培养菩提心的。若想智慧境界得以显露，心性必须要调柔。五十万加行是驯服内心“野马”的殊胜手段。“皈依”，进入佛门的标志；“发心”，大小乘的分水岭，明确修行不是为了自己而是为了一切众生；“念修金刚萨埵”，清净无始以来在轮回中所造的自性罪和佛制罪；“供曼茶罗”，积累成佛所需的广大福慧二资；“上师瑜伽”，依上师加持，遣除相续中所有障碍，现证诸法实相境界。索达吉堪布说：修五加行不仅仅是数量上完成，同时还要保质保量，每一项最初以菩提心摄持，最后将善根回向一切众生，心里真的要这样想。若能做到这一点，诸佛菩萨的加持会逐渐融入你的心，慢慢瓦解一切自私自利，利他心进而日益增上。- 第三、要放下我执。就是要证悟空性，证悟人无我。这就属于正行的修法。- 连接下一世的修行（破瓦法）在《普贤上师言教》中共同外前行、不共内加行之后讲解了破瓦的修法。为什么要修破瓦法呢？因为，如果我们在加行还没修好时就已离开人世，则需要把这一世和下一世的修行成果连接起来，否则就有这种可能：虽然这一生修得比较好，可是下一世却不能继续。而这个连接上一世和下一世的方法就是破瓦法。以上这些就是修行的次第。（三）索达吉堪布说， “如人饮水，冷暖自知。”佛法的意义要真正去修，没有修的话，表面上说得再漂亮，也没有什么意义。慈诚罗珠堪布说，佛告诉我们只有自己才能救自己，不可能依靠别人来救。这是什么意思呢？难道佛也不要吗？佛是需要的，佛要出世给我们传法，但是讲完法后，下一步就是自己的事情。如果自己不努力，佛也没有办法；如果努力，就完全能够改变自己的命运，能够改变自己的前途。所以一切都在自己的手里，做不做是每个人的自由，不做就继续轮回！做就可以解脱！希阿荣博堪布说，我不禁再次感念自己的福报。生在一个佛法兴盛的地方，从小就深信因果，并且知道只要自己努力行善、修行就能够解脱。十几岁，我离开家，兴冲冲去异地他乡跟随上师学习佛法。那时候，我就坚信自己这一生所能做最有意义的事情即是寻求解脱。- 修行的次第
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